第一，笔法就是使用毛笔的方法，主要有行、转、折、提、按 、捻六种笔法。

笔法是书法的基因密码，学书法，须先知笔法，方可打通学书之径，直通学书法门。既知笔法，深入实践，乃悟书学之理，笔下自有神采焕发。

(资料图)

下面，我们来探索史上那些伟大的书法家们的笔法之谜！

西晋陆机《平复帖》中的“属”字

《平复帖》用秃笔渴墨写成。这是“属”字的草写，自左上空，侧笔取势，入纸笔左转右向行进，折笔左下行进，再折笔右向行进提笔；另起笔右转下行，再折笔右上转随势出锋，完成“属”字。

东晋王羲之的《丧乱贴》中的“首”字

自左上空，侧笔取势，入纸笔左转右上行进，提笔锋不离纸，随后触纸右转笔开锋，向左下方行进，自然提笔；紧接着空中转向，侧笔入纸，笔左转右上行进，随后断然折笔，右转左下行进，锋不离纸，在折笔向上，右转向下，提笔离纸，再顺势入纸，转笔、折笔、转笔，提笔离纸，再入纸按笔，戛然而止，完成“首”字。

东晋王珣《伯远帖》“游”字

自左上空侧笔取势，入纸笔左转右上行进，左转折笔下行，折笔左上行，再折笔右转调峰右上行进提起出锋；空中回转，左下行进，右转折笔右上行进，断然折笔引带下行，锋不离纸，折笔右上行进，再折笔左下行进，再折笔、转笔，顺锋离纸；空中回环，侧笔入纸，转笔提起，引带入纸右转左下行进，折笔左转向右行进，顺势出锋完成走之。

唐代颜真卿《祭侄文稿》“倾”字

自右上空侧笔取势，入纸笔左下行进，提笔另起下行，再转折笔向右上提起出锋；空中贯通，动作不断，快速入纸，右行转笔，离纸、入纸下行，再折笔右上快速行进，再折笔左下行进，再折笔连续两个右转，左下行笔，再折笔、转笔出锋，完成“倾”字。

唐代怀素《自叙帖》的“颜”字

自左上空侧笔取势，入纸右转笔，再左转飞掠而出；空中回转取势，右上空侧笔入纸，右上行进，断然折笔左下行进，折笔向上、再向右下，再折笔向右上，渴笔引带，再折笔下行，再转笔、折笔，再左转，带出写一个字。

宋代苏轼《寒食帖》的“食”字

自左上空侧笔取势，入纸右转笔右下行进，再提笔引带右转，再折笔、折笔，转笔，捻笔轻提，再入纸下行，折笔右上，再转笔提起，完成。

宋代米芾《珊瑚帖》“取”字

自左上空侧笔取势，入纸右转笔右上行进，再折笔左下行进，写成“耳”字的左竖；再提笔，用四个折笔，写成“耳”字的两横一提；再空中入纸，迅速下行写成“耳”字的右竖，再回避右上引带，右转笔，再折笔，转笔完成“取”字。

元代赵孟頫 “竹”字

自左上空侧笔取势，入纸右转笔左下行进，再折笔换锋右上行进，再提笔空中回环入纸，右转下行，写成“竹”字的左边；再回锋提笔，空中运转取势，入纸右转笔左下行进，断然折笔右上行进，回锋提笔，再空中运转取势，入纸右转笔向下行进，右转向左上放锋而出，完成“竹”字。

明代王宠 “雲”字

自左上空侧笔取势，入纸右转笔飞掠而出；再空中回环，侧笔入纸，右上行进，右转笔提起出锋；再空中回环，侧笔入纸，右转折笔，再折笔轻提出锋；再另起笔，承接上笔，入纸右转下行，再左转自然提起，完成。

第二， 孙过庭《书谱》的经典之处有五：

一，唱歌有歌谱，下棋有棋谱，做饭有菜谱，孙过庭给自己的著作亲笔提写《书谱》，这分明是“走别人的路，让别人无路可走”的霸气。

二，除了二王、钟张“四贤”没机会看到这本书外，唐宋八大家、宋四家、元四家、明四家、清什么“八怪”石涛老缶白石大千的台案上的必读的教科书就是这本书谱，这是出世一睁眼就见爹，没得选。

三，王羲之、王献之至今没有一件书法真迹流传下来，孙过庭是一生都沉浸在“二王”的书房中，耳濡目染、得“二王”神韵，人家就生在那个时代，这是连他自己想躲都躲不掉的运气。

三，我们眼前能看到的字不是“双钩”、不是石刻，真迹的一笔一划，是扑面而来、无法拒绝的孙过庭的“呼吸”，大唐气息的裹挟感纷至沓来，得到它，是今人的福气。

四，孙过庭写完此作是“垂拱三年，即公元687年”，那一年，李白，怀素、颜真聊的爸爸们还没有出现，爷这个称呼，当仁不让。

五，这不仅是一篇书论，更是一篇激昂的散文，洋洋洒洒3700余字，高谈阔论、引经据典，里面还有传说轶事，旁门左道，最重要的，这即是书论也是中国画论，书画同源、千古不易。

六，唯一的遗憾的是网上现存《书谱》中间有两处出现较大的页面遗失，如网页版27页，字条标注少166余字：

所有网上《书谱》在第32页上没有缺字提示，含糊其辞一扫而过，而安徽美术出版社出版的书版上明确标注缺失30字：

另外还有多处个别字的缺失，我经四处查找，努力将这些缺失补齐，用公众号的方式，再出一版，如书友方家再有补齐校正，当不胜感激，这是对孙爷的千年礼敬。

好，进入正文。全书分上下两卷共六篇。

《书谱》01

书谱卷上，吴郡 孙过庭 撰。

篇一： 夫自古之善书者，汉魏有 钟 、 张 之绝，晋末称“ 二王” 之妙。 王羲之 云：“顷寻诸名书， 钟、张 信为绝伦，其余不足观。” 可谓 钟、张

《书谱》02

注：（加颜色的为书谱中原作删去处，观其误笔删笔，千年笔迹，字字值千金，既是考证，也值借鉴，故加之。括号中的文字是我所注，人名、我加下划线，书名加书名号，以示区别，下同）。

信为绝伦，其余不足观。 云没，而 羲、献 继之。又云：“吾书比之 钟张，钟 当抗行，或谓过之。 张 草犹当雁行。然 张 精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推 张 迈 钟 之意也。考其专擅，虽未果于前规；

《书谱》03

摭以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质

《书谱》04

彬彬，然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“ 子敬 之不及 逸少 ，犹 逸少 之不及 钟张 。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且 元常 专工于隶书， 百（伯）英 尤精于草体，彼之二美，而 逸少 兼之。

《书谱》05

拟草则馀（余）真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优。总其终始，匪无乖互。 谢安 素善尺椟（牍），而轻 子敬 之书。 子敬 尝作佳书与之，谓必存录， 安 辄题后答之，甚以为恨。 安 尝问 敬 ：“卿书何如 右军 ？”答云：“故当胜。” 安 云：“物论殊

《书谱》06

不尔。” 子敬 又答：“时人那（哪）得知！” 敬 虽权以此辞折 安 所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，“胜母”之里， 曾参 不入。以 子敬 之豪（毫）翰，绍 右军 之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假

《书谱》07

托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈“面墙”！后 羲之 往都，临行题壁。 子敬 密拭除之，辄书易其处，私为不恶（忝）。 羲之 还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！” 敬 乃内惭。是知 逸少 之比 钟张 ，则专博斯别； 子敬

《书谱》08

之不及 逸少 ，无或（惑）疑焉。

篇二： 余志学之年，留心翰墨，昧 钟张 之馀（余）烈，挹 羲献 之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资（姿），鸾舞蛇惊

《书谱》09

之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖（涯），落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有（，）非力运之能成；信可谓智巧兼优，心

《书谱》10

手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于峰（锋）杪；一点之内，殊衄挫于豪（毫）芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺椟（牍），俯习寸阴；引 班超 以为辞，援 项籍 而自满；任笔为体，采（聚）墨成形；心昏拟效之

《书谱》11

方，手迷 轻重之 挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。 杨雄 谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思豪（毫）厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕（弈），犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定（宣）礼

《书谱》12

乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓

《书谱》13

赏，岂徒然与（欤）？ 然消息多方、性情不一，乍刚柔，以令体感，旁 而东晋士人，互相陶淬（染）。至于 王、谢 之族， 郗、庾 之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之 資 滋永，斯道逾（愈）微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，

《书谱》14

无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能（解）草书，粗传隶法，

《书谱》14

则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趋变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点

《书谱》16

画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者

《书谱》17

焉。至如“ 钟繇 隶奇， 张芝 草圣，此乃专精一体，以致绝伦。” 伯英 不真，而点画狼藉； 元常 不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸

《书谱》18

宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵 流而 流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然。体老壮之异时，百龄俄

《书谱》19

顷。 嗟乎，盖有学而 磋乎！不入其门，讵窥其奥者也。又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕（凋）疏，略 而 言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶

《书谱》20

然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙。五合交

《书谱》21

臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁

《书谱》22

去滥，睹迹明心者焉。

篇三： 代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。 其有显闻当代，遗迹见

《书谱》23

存无俟，抑扬目标先后 至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃 师宜官 之高名，徒彰史牒； 邯郸淳 之令范，空著缣缃。暨乎 崔、杜 以来， 萧、羊 已往，代祀绵远，

《书谱》24

名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢（蠹）不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。 且 心之所达，不

《书谱》25

六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰

《书谱》26

墨， 既 异夫楷式，非所详焉。代传 羲之 《与 子敬 笔势论》十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非 右军 。且 右军 位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰椟(牍)仍存。观夫致一书、陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻

《书谱》27

谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！ 其有显中，当 又云与 张伯英 同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末 伯英 ，（接下页）

我们现在也称书为“卷”，因为古代的书都是“卷”的形式存在，从27页上图中缝可以看到左右明显曾是两卷，上半卷保存较好，而下部分破损丢字严重，明显这便是《书谱》神秘丢失的“卷下”，而被后人裱成一卷了。

“汉末伯英”下缺的这166余字（准确讲这里缺失16行166字）在这里，只有从另一个石刻的版本与之完整对接，三页，这里就不另行编页码：

加1：

时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。

卷下：

篇四： 夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其

加2：

状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。今撰“执使转用”之由，以祛[qū]未悟：

“执“谓深浅长短之类是也；“

使”谓纵横牵掣之类是也；

“转”谓钩环盘纡

加3

之类是也；

“用”谓点画向背之类是也。

方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前贤之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约

至此，再从“约理”处衔接，已进入《书谱》卷下。

约理赡，迹显心通；披(卷可明)，下笔无滞。诡辞异(说，非)所详焉。然今之所陈，(务稗[bài]学)

此页残缺（7个半字），可参考下页。

对比才知，先人的笔法必须要看真迹，而石刻不能完全反映和还原历史真实，如见真迹则完全不同，它是有气息的，书画皆如此。

加4

《书谱》28

者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其 或 效欤？试言其由，略陈数意：止如《乐

《书谱》29

毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》， 学 斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争

《书谱》30

折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，

《书谱》31

共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！

篇五： 夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知

《书谱》32

其术，适可兼通。心不厌精， （补此处三十字）

加5

手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流

落，翰逸神飞，亦犹 弘羊 之心，预乎无际； 庖丁 之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极

《书谱》33

于所诣矣。若思通楷则，少不如老； 学不如老 学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，

《书谱》34

务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。 仲尼 云：五十知命，七十从心。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以 右军

《书谱》35

之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。 子敬 已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷

《书谱》36

性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺（澹）雍容，内涵筋

《书谱》37

骨；或折挫槎枿，外曜峰（锋）芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突 羲献 ，诬罔 钟张 ，安能掩当

《书谱》38

年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟， 专溺于迟 终

《书谱》39

爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相

《书谱》40

晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫：芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，

《书谱》41

尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为 资 姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者

溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。

篇六： 《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚

发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不

同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆。遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背 羲献 而无失，违 钟张 而尚工。譬夫绛

树 青琴 ，殊姿共艳；隋珠 和璧 ，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡筌蹄。闻夫家有 南威 之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。

吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以缃缥，题

七八个字不完整，与下文一同补之：

之以古目：则贤者改观。愚 （丢“愚”字，在上图中补之）

夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹 惠侯 （侯字缺失，下图补之）

之好伪，似 叶公 之惧真。是知 伯子 之息流波，盖有由矣。夫 蔡邕 不谬赏， 孙

阳 不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则 伯喈 不足称， 伯（良）乐 未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而

后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故 庄子 曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。” 老子 云：“下士闻

道，大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！”

跋语：

自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥 仍 繁，阙者仍阙。 今撰为六

篇 ， “篇”字缺，补之。

分成两卷 ，第其工用，名曰《书谱》 （“谱”及“缄”亦补之），

庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省；缄秘之旨，余无取焉。垂拱三年写记。

通读全卷，便知此卷展开、叙事、收尾均已完整。

各别字句页码补齐后，便更加完整了。

孙过庭的胸怀便是：四海知音，或存观省；缄秘之旨，余无取焉。

第三，赵孟頫《心经》墨迹高清版

局部高清图如下：